【信仰與社區】
成立於2015年10月，長期以身體直接參與的創作實踐，探索身體與地景之間的「共感」關係，並將此作為建築生成與場域再詮釋的起點。團隊透過反覆、長時間且深度的現地參與，開啟差異化的可能，形塑出三種面向的共感。物質肌理的共感、構築力量的共感、同脈動的共感。創作方法結合材料工藝、環境修補、感官體驗與社群協作，跨越建築、地景藝術與策展等領域。
主要研究
林玉潔、邵翊庭
團隊成員
張寧、陳宣誠
跨領域
專題
01.
Religion and Community
研究成果
02.
城市發展與
信仰脈絡
過去人們的日常生活圍繞著信仰，市街聚落與信仰空間時而相輔相成，時而彼此碰撞，在不斷交互影響的過程中，逐漸構建出一個城市的樣貌。
新竹除了以城隍廟為中心發展的舊城區民間信仰外，周邊及城外隨著不同族群的遷入，發展出其他多元的信仰。這些信仰伴隨聚落產生，又因城市的發展，或興盛，或沒落，更見證了新竹城市重心的遷移。
透過理解新竹不同時期、不同族群之間信仰與城市空間的變遷，將這些錯綜複雜的關係分解並逐一釐清，從「舊城信仰中心」、「日治信仰與公共建設」、「十八尖山與三十三身觀音」以及「客庄伯公信仰」的觀點，重新看待新竹的城市發展脈絡。
新竹舊城
信仰中心
新竹舊城過去以城隍廟為中心，牽動整個城市的發展，與城內之天后宮（內媽祖）、關帝廟、文廟，以及城外之長和宮（外媽祖）、竹蓮寺形成新竹最初的市街中心，並以此為中心向外擴張，同時孕育出周邊多元的市場及產業。
新竹都城隍廟
新竹地區最重要的廟宇之一，建於清代，象徵著地方的守護神。城隍廟在當地居民心中佔有極高的地位，每年舉辦的祭典吸引了大量信眾參與，反映出社區對傳統信仰的重視。
舊城主要街肆
主要街肆以城隍廟周邊為主，其中北門大街（今北門街）為清代竹塹通往艋舺官道的一部分，是清代至日治時代最重要的商業中心。此外亦有米市街、鼓樓內街以及西門街等不同產業聚集的街道。
竹蓮寺
竹蓮寺位於舊城南門至青草湖、石屑崙之交通要道上，不僅是當地重要之信仰，同時也是寶山、大崎、雙溪居民清早進城販賣的必經路途。其香火之鼎盛，吸引攤販聚集於周遭，並逐漸形成市場，且因位於城外客家村落居民進城之道路，更使竹蓮市場形成特有的閩客混和商圈。
日治時期信仰與
公共建設
日治時期的市區改正使得新竹的重心開始緩慢東移，大量新興公共建設以及市區改正塑造出現今新竹的雛形，其中新竹神社的設立與新竹州廳的遷移，更是在城市畫出一道明確的軸線。
十八尖山與
三十三身觀音
十八尖山為台灣最早近代化的森林公園之一，其位於舊城之外、不易開墾以及曾為戰役要地等因素，過去清朝中葉至清末與枕頭山、虎頭山、雞蛋面等地區明令劃作義塚，成為官方墓地。
大正年間，因新竹市區改正以及十八尖山森林公園之規劃，大量清除此地之墓塚，基於當地居民對傳統墓地的敬畏心理，於公園修建時設置三十三身觀音石柱雕刻。
戰後因「消除日本毒素」之意識、軍事使用以及自由車場修建等衝擊，石柱遭大量破壞及移除，如今僅存二十四座，且部分已嚴重損毀風化。
新竹客庄伯公信仰
位於舊城外、漢番交界處，金山面一帶過去為客家族群主要聚落，以金山寺為中心形成祭祀圈，同時以「伯公」為其最普遍的信仰。伯公源於對土地的崇拜及敬仰，依不同地區的環境與人文特色，其表徵方式從自然的樹木、石頭，乃至於人造之廟祠建築，類型十分眾多，其中也不乏有因信仰者增加或城市發展，使得原先的伯公形式及規模產生改變。
伯公做為客家族群日常極為親近的神祇，對於許多生活大小事人們皆會詢問伯公的意見，包含與農耕習習相關，如砍柴、巡水源、入山等的事務，同時從其各種守護信仰者的傳說中，也可以看出金山面聚落發展過程中，與不同族群間的摩擦，其中「隘寮伯公」正是客家人與原住民間衝突的呈現。
近代因城市發展及擴張，使許多伯公面臨拆除及遷移的狀況，其中科學園區三期中的「集福宮」與高鐵旁的「風空開山伯公」，最能呈現出新竹重心向東南遷移的過程，對當地原有的脈絡帶來的影響。
《淡新檔案》
竹塹城外金山面圖
伯公與新竹
過去漢人跨越了臺灣海峽，先後來臺開墾。這些移民由福建、廣東等地向東，渡過了黑水溝，於西岸著陸，並以此方向逐步向東開拓。從先人們留下的地圖紀錄及地貌繪製中，可以看到許多以東朝上的繪製方式，不僅暗示著過去人們對於城市空間的理解，更可由此窺見地理環境與城市、族群之間的脈絡關係。
伯公在新竹的分布顯示出客家聚落聚集的位置，反映著客家族群於閩南群族拓墾後移入，並繼續向東，往內陸山區開墾。
《新竹州大觀》
下《新竹州大觀》新竹州鳥瞰圖
遷伯公—
伯公與城隍爺
伯公與城隍爺之間的關係，猶如信仰界行政制度中的下屬與上司。當地伯公廟若欲改建，不僅須向伯公擲筊以取得改建准許，亦需向城隍爺遞交伯公留任的稟文。唯有獲得城隍爺同意，原址伯公方能順利遷入新廟；若未能通過，城隍爺則可能另派其他伯公接任，而非原與聚落關係緊密之伯公。
張永澤
《大平地合庄伯公搬新屋》，客家文化資產數位網
任稟文。據老一輩的說法，獲得城隍爺同意「留任」後，能避免新廟建成期間被其他神靈，甚至是孤魂野鬼入據，如果沒有申請伯公留任，到時候城隍爺可能會另外指派別的伯公前來上任，就不一定是一直和你朝夕相處，原來的那位伯公。」
2023.12
伯公的
倖存與遷移
新竹客家伯公信仰在竹科的擴張下展現出在地文化的韌性與適應力，無論是三福宮、集福宮或是開山伯公，皆體現出當地居民在面對傳統文化受到時代衝擊時所展現的凝聚力與自發性。
集福宮
原本散落於金山里各庄頭的皮鞋場伯公、龍尾伯公、楓樹伯公、三角伯公、水頭伯公與上庄伯公，因竹科園區三期的徵收而被迫拆遷。在地方人士的努力奔走下，竹科各廠為順應民情，而出資興建集福宮，作為六座伯公的安身之地。
邵翊庭 2025
風空開山伯公
開山伯公坐落於金山里的風空山丘，由一顆老樟樹與伯公祠構成。因高鐵規劃路線規劃一度面臨拆除危機。最終在地方人士的奔走下得以保留，成為文化保留與現代建設共存的典範。
陳板（1997.04），《風空開山伯公與老樟樹》，竹塹文獻雜誌第03期。
三福宮
相較於傾竹科各廠之力所興建的集福宮，同為受竹科擴張而被迫拆遷的三福宮，為在地居民自行組織而成立。現今仍為科園里在地居民與周邊廠商所祭祀的對象。
缺席的伯公
種福宮
從舊聚落守護農業的田頭伯公，經歷都市發展成為鄰里的休憩空間，最終在區域重劃中被拆除、遺忘。曾見證在地米食文化與信仰與信仰興衰的伯公，如今已消聲於時代的洪流中。
林玉潔 2022
福龍社
從柴梳山上的聚落守護神，到被推平的歷史遺跡，伯公走過漢番衝突的動盪年代，也見證了城鄉變遷的劇烈起伏。作為往今變動與衝突的見證者，最終仍在重劃區的更迭下悄然消逝。
林玉潔 2022
伯公顯靈故事
在客家聚落中，伯公除了作為聚落的守護神外，更藉由居民口耳相傳的「顯靈故事」，展現出一種信仰道德與集體秩序的社會性功能。使伯公成為聚落社會秩序的維繫者與傳承文化記憶的重要媒介。
開山伯公
據聞，過去有人擅自砍伐開山伯公樹，樹木被砍下後，當事人便突發不適，腹部劇痛。當地居民認為這是伯公顯靈所做出的懲罰。
頭重埔伯公
頭重埔一居民擅自砍伐伯公廟旁的樹木製作牛軛，隨後身體便出現莫名病症。家人遍尋名醫、四處求神，皆無起色，最終發現問題出在該牛軛上。當事人將牛軛帶回並向神明誠心道歉後，身體便不藥而癒。
槺榔伯公
槺榔伯公位於清領時期的隘防線上，曾是客家族群防禦原住民的重要據點。據傳當年有位隘勇在夢中受到一位白髮老人的示警，使得當地居民得以躲過原住民的襲擊。為了感謝白髮老人的庇佑，居民便於該地設立伯公祠，並虔誠祭祀。在竹科擴張下倖存的槺榔伯公，至今仍由竹科一期廠商持續供奉。
在地伯公趣聞
新竹地區流傳兩座著名的校園土地公廟，分別是交大土地公與清大土地公。
交大土地公—光明福徳宮
交大土地公廟鄰近交通大學校門口，廟前對聯「土地公公真靈驗，保佑學子中狀元」，象徵學子祈求考運的心願。仙草蜜作為供品，源於早年農民以仙草茶解渴的習慣，後隨傳聞演變為祭拜習俗。
清大土地公
清大土地公則位於清華大學木棧道旁，相傳有學生夢見土地公想吃炸雞，因而以炸雞為供品。此外，清大土地公還設有「周轉金」制度，協助學生應付臨時經濟需求。
地方長輩-從傳統聚落到現代校園
藉由以上兩則貼近生活且帶有趣味的伯公故事，呈現出伯公信仰極具地方性與時代感的特徵。伯公透過託夢傳達個人偏好的行為，讓神明與信眾間多了一份親切性與參與感，形成在地獨特的信仰風俗。同時也表現出伯公不同於傳統守護聚落、產業的信仰功能，成為學生學業與經濟上的「校園守護神」，呈現傳統信仰與當代文化互動下生成的特殊文化。伯公亦成為當代社會文化傳遞的媒介。
在地人物訪談—吳慶杰先生
吳慶杰先生是一位深耕新竹的文史工作者，曾任新竹市金山里里長，並擔任金山面文化協會理事長及金山面文史工作室負責人。致力於金山面地區的文史保存與推廣，並積極推動社區營造。
著作包括《矽谷幽蘭－金山面》、《風起雲湧－金山面》、《護國神山－金山面》、《金山面人文導覽》、《金山面美學》、《故鄉事還記得》、《做文化顯祖宗》等，深入探討金山面地區的歷史研究、信仰文化與社會變遷。
現代伯公信仰的反思
客家聚落逐漸發展的同時，伯公祭祀圈也隨之形成，是地景與文化記憶的重要組成。在都市化的影響下，原本社區型伯公空間逐漸沒落，部分現代新修建的伯公失去土地感與文化連結。
未來的展望
伯公是客庄的指標與文化的根基，期望能永續傳承。透過對歷史記憶的研究，聚焦於伯公空間的文化精神與組織運作模式，避免糾結於失落空間考據，結合現代技術、教育推廣及導覽活動等方式，進行伯公文化的再詮釋，做為未來想像空間的橋樑。
採集地圖
03.
田野符碼
04.
伯公的家
伯公源於對土地的崇拜及敬仰，依不同地區的環境與人文特色，其表徵方式從自然樹木、石頭，乃至於人造之廟祠建築，類型十分眾多，其中也不乏有因信仰者増加或城市發展，使得原先的伯公形式及規模產生改變。
